上回提到，自民初起，全國各地鸞台就陸續降筆誥示，關帝已於公元一九二四年甲子登任玉皇大帝。玉帝換人，這可是天大地大之事，絕不容輕忽。為了驗證其中真假，我們特別收錄有十篇相關的鸞書聖訓，以做分析探討。既然是鸞書，那就要先了解鸞書是怎麼產生的，何謂鸞與扶鸞、飛鸞？這些問題就讓我們以嚴謹審慎的態度來研究剖析吧！
三、鸞之意義和扶鸞的由來探討
據《山海經．西山經》記載，「鸞」是一種五彩神鳥，「赤身之精，鳳凰之佐，雞身赤毛，色備五彩，鳴中五音，出生於女狀(床)山」，牠一出現，天下就會安寧。所以「鸞」可稱是安寧吉祥的象徵，也是向人間傳達聖諭的神鳥。而鸞筆之由來，乃神農氏時，東方木公一?化青鸞一隻，瑤池金母命其下凡度世，被鴻鈞老祖收為腳力，因神鸞靈通無比，卻每每洩漏天機而違反天律，故被老祖收回，從此之後，世人無法得知天命。因而，虔誠祈求上天垂降聖諭，蒙神示可擇開叉桃枝，形如鸞鳥雙翼者，嘴部銜接柳枝一截而成鸞筆，禱神降靈自可通靈飛鸞。
鸞台乃肇始於春秋時期，當時王命不興，五霸爭強，戰爭不絕，乃由文林學府設想辦理鸞務，引渡迷民，匡正世俗，此為神道設教之始。迨至東漢明帝永平年間（約公元五八年～七四年），文昌帝君轉生為第十七世為士大夫身，忠君護國，保邦愛民，體聖人以神道而設教。力倡飛鸞於梓潼「迴鸞?」一通天壇。取香木雕刻一鸞鳥，口含木筆，用絲線懸於中樑間。下設案桌，鋪上紙張，堂上懸掛黃帝、老子、孔子畫像。然後於香案前，焚香禮請，念咒誦經，如誦《黃庭經》等。虔誠禱告，少頃，道祖神靈降臨，鸞筆自動飛舞，如鳥翱翔其間，頃刻降詩文於紙上，是謂「鸞章」，亦稱「鸞文」或「聖藻」。讓人知道，無形中確有神明存在，求之必應，感而遂通，是神靈飛鸞著經立說救劫之源也。此鸞鳥傳靈神功，演化為扶鸞闡教，遂為後世扶鸞（乩）之張本。
四、認識鸞書
目前坊間有許多熟悉的經典，其實都是扶鸞產生的，如《桃園明聖經》、《覺世真經》、《忠義經》、《玉皇普度尊經》、《洞冥寶記》、《太上感應篇》、《太上清靜經》、《太上無極混元真經》、《玉皇心印妙經》、《地母真經》、《文昌帝君陰騭文》、《司命灶君真經》、《南斗星君延壽真經》、《北斗星君賜福真經》等不下千部。若真經自然會流傳久遠，如偽經必然很快會被淘汰。
五、南朝之後，名臣和大文史學家認同扶鸞的記載：
扶鸞的記載，最早見於南朝劉宋南平郡公劉敬叔之《異苑》。到了宋代鸞台降筆的已不限於神仙，也可能是古代名人。如南宋名臣，龍圖閣學士洪邁之《夷堅三志》寫有召迎紫姑之法：「以箕插筆，使兩人扶之，或書字於沙中。」爾後，扶箕漸成文人閒暇之要務。明清時「紫姑卜信仰」極為普遍，盛行於士大夫之間。明朝工部主事葉紹袁於崇禎八年六月曾為亡女葉小鸞招魂，當時禮部尚書也是文學大家錢謙益亦在現場，事後錢謙益還記錄小鸞「矢口而答，皆六朝駢儷之語」。又清初詩人方文的《嵞山集續集徐杭游草》附有潘江《和方文降乩詩》。還有明末清初一代奇人金聖歎，除了文藝活動外，扶乩更是其所擅長，也被錢謙益認可肯定。清朝禮部尚書兼《四庫全書》總編纂修官紀昀（字曉嵐）之《閱微草堂筆記》記載扶乩之事不下百次，作者紀昀本人亦深信不已。與紀昀同時代的江南才子袁枚，其書《子不語》中多篇更取自於扶乩文。如其中一篇〈關神下乩〉，記敘了關聖帝君藉由乩筆以幽默的口吻，責備士人不夠盡忠的故事。
上述有南朝劉敬叔，南宋洪邁，和明朝葉紹袁，明末禮部尚書錢謙益，明末大詩人方文，一代奇人金聖歎，和清朝禮部尚書紀曉嵐，清朝江南才子袁枚等多位名臣大文學家都相信扶乩之事，由此可見扶鸞、扶乩絕不可等閒視之，必然有其意義和討論價值，詳情待下回分解。（待續下星期五）
忠義人才培育學院院長 黃國彰
